一、反驳要凭借实际证据
最近笔者发表文章[1],提出曹雪芹、贾宝玉和《红楼梦》都没有反对封建主义的意识。对认为他们具有反封建意思的两条主要根据：推崇女权和反对仕途经济进行了驳斥，并列举出《红楼梦》中不少吹捧皇权、弘扬
清皇朝的言论。例如：（1）人是“大舜之正裔”；（2）朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了；（3）本朝皆系千古未有之旷典隆恩，实历代所不及处，可谓“圣朝无阙事”，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。有个网友提出反对和指责，写道：
“不得不佩服安先生哗众取宠的本领，为了“颠覆”别人的看法，这“颠覆
”的文章竟无处不作。在此，我无暇一一辩驳，只驳一处，希望这一处是多米诺骨牌中的第一块。
安生应该知道“反封建意识”并不是等同于“反封建决心”、“反封建行为”毕竟是早期的觉醒，尽管是萌芽中的觉醒，在当时也是一个有巨大进步的意识啊！安先生不会不知道，曹雪芹只是一个文学家，用当时的话说就是一个写小说的，编故事的，不是思想家，更不是革命家。难道安先生还指望曹雪芹和贾宝玉联袂推翻封建帝制建立新中国？只有这样才算得上是具有反封建意识不成？
其实，安先生的很多结论的都经不起推敲，甚至比这个更易辩驳。我想大家不驳并不是无言以驳，大多也像我这样懒得驳而已。虽说当今言论自由，大家都有发言权，但我看安先生为了写这些“颠覆
”文章肯定也费了不少脑细胞，可真不明白这究竟又是为了什么。如果说刘心武是个学术骗子，那么他当然是为了骗名、骗钱。可安先生这么苦心经营也能骗到什么不成？”
这位先生在对本人所提出的资料不进行具体否定的情况下，就妄加嘲
：“哗众取宠”、“经不起推敲，甚至比这个更易辩驳”、“这么苦心经营也能骗到什么”等，最后扣帽子：“颠覆”的文章竟无处不作。曹雪芹和《红楼梦》是不是反封建的，不是某个人用嘴说了算数的，需要从著作《红楼梦》中举出根据。这位先生没有列出《红楼梦》中如何反封建的言词，就跟着红学元老们嘶叫，摇旗呐喊，是不是真的能够得到他们的赏识？真的能够“能骗到什么”！
下面笔者再补充《红楼梦》中颂扬皇权圣恩的实例：
第107回
（1）贾政听了，感激涕零，叩首不及，又叩求王爷代奏下忱。北静王道：“你该叩谢天恩，更有何奏？”贾政道：“犯官仰蒙圣恩，不加大罪，又蒙将家产给还，实在扪心惶懊。
（2）贾政要循规矩，在伦常上也讲究的，执手分别后，自己先骑马赶至城外，举酒送行，又叮咛了好些“国家轸恤勋臣，力图报称”的话。
（3）贾政回家，门上回了。虽则喜欢，究竟是哥哥犯事所致，反觉感极涕零，赶着进内告诉贾母。贾母自然喜欢，拉着说了些勤黾报恩的话。
第109回
独有薛姨妈辞了贾母，到宝钗那里，说道：“你哥哥是今年过了，直要等到皇恩大赦的时候，减了等，才好赎罪。
第110回
贾政报了丁忧，礼部奏闻。主上深仁厚泽，念及世代功勋，又系元妃祖母，赏银一千两，谕礼部主祭。家人们各处报丧。众亲友虽知贾家势败，今见圣恩隆重，都来探丧。
第114回
（1）那人道：“奴才也打听过了，说是蒙圣恩起复了。”贾政道：“不用说了，快请罢。”
（2）贾政道：“主上隆恩，必有温谕。”甄应嘉道：“主上的恩典，真是比天还高，下了好些旨意。”
第118回
宝钗道：“当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食。”
第119回
（1）皇上最是圣明仁德，想起贾氏功勋，命大臣查复。大臣便细细的奏明。皇上甚是悯恤，命有司将贾赦犯罪情由，查案呈奏。皇上又看到“海疆靖寇班师善后事宜”一本，奏的是“海宴河清，万民乐业”的事。皇上圣心大悦，命九卿叙功议赏，并大赦天下。
（2）这旨意一下，请太太们放心，皇上这样圣恩，再没有找不着的。”
第120回
（1）于是圣恩浩
，即命陛见…却吩咐了一番仰报天恩的话。（2）贾政道：“提起村居养静，甚合我意，只是我受恩深重，尚末酬报耳。”
具有反对君主专制统治、反封建思想的人，由于某些原因，他在自己的作品里，可以不说和写出来；但是绝对不会在作品中，违心地去讴歌和讨好权贵，扬恩颂德。这是一般人都知道的常识，也是文人的骨气所在;除非他的反封建意识是假的，或者是专门玩两面派的小丑。试问：哪个反抗封建统治的文人会像上面那样，称颂封建霸主“叩谢天恩”、“感激涕零”、“圣恩浩
”…这是具有“萌芽中的觉醒”的人能干的出来的吗？这些“在当时”能称得上“一个有巨大进步的意识”吗？尽管给曹雪芹带上反封建的“巨大进步”的高帽子，他们也不会领情；因为完全歪曲了曹雪芹父子发行《红楼梦》的本意。二、曹雪芹主动删除《红楼梦》中不利描写
目前提出的有关《红楼梦》里有反封建意识和反对
清皇朝的文字描写，大都是通过谐音字和拆字法，牵强附会地挖掘出来的，不能代表曹家父子的意图。经常列举出的文字证明是：在《庚辰本》第63回，贾宝玉把芳官改名叫“雄奴”和“耶律雄奴”等，一致认为这是在骂人，曹雪芹是反清的先驱。具有这段描写文字的还有《蒙府本》和《戚序本》。是不是曹雪芹真想反对他曹家的主子清政府，进而具有反封建思想呢？当笔者查阅其它版本时，得出的结论正好相反，曹家人一直在排除一切影响他们销售《石头记》和《红楼梦》的因素。譬如：当进一步修改《庚辰本》，产生《甲辰本》时，就开始替换和删除小说中的猥词[2]，同时也在删减其他不利内容。拙文[3]考证得出：曹雪芹创作《红楼梦》的初始目的是为了创收，解决他们族人的贫困，因此一切不利于他们销售《石头记》手抄本的小说内容都被他父子修改掉或者去除。在《甲辰本》、《梦稿本》、《程甲本》、《程乙本》和《列藏本》等里，都删去了“芳官改名”这一大段会造成政治误解的文字。下面是相关的描写。灰色带双方括号的黑体字是《庚辰本》中原有的内容，在《甲辰本》等6种版本里全部被曹雪芹删除了。
宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门
儿投进去便回来了。[[因又见芳官梳了头，挽起纂来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，
出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着
腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地
月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生
。”芳官笑道：“既这样着，你该去
习弓马，学些武艺，
身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓
摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”芳官听了有理，二人自为妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探
见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本”之语，何必涂朱抹粉，才是男子。荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太
了，竟是荳字别致，便换作“荳童”]]因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳蕊一干女子，所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里，只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。[[一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”]]
闲言少述，且说当下众人都在榆荫堂中，以酒为名，大家玩笑，命女先儿击鼓。平儿采了一枝芍药，大家约二十来人，传花为令，热闹了一回。因人回说：“甄家有两个女人送东西来了。”探
和李纨、尤氏三人出去议事厅相见。这里众人且出来散一散。佩凤、偕鸾两个去打秋千玩耍，宝玉便说：“你两个上去，让我送。”慌的佩凤说：“罢了，别替我们闹
子！”[[“罢了，别替我们闹子，倒是叫‘野驴子’来送送使得。”宝玉忙笑说：“好姐姐们别顽了，没的叫人跟着你们学着骂他。”偕鸳又说：“笑软了，怎么打呢。掉下来栽出你的黄子来。”佩凤便赶着他打。]]忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷殡天了！”
* *：在对《庚辰本》进行第一次修改，产生《甲辰本》时，上面四页多、达1265个字被大量被删
去，就可以充分表明了曹雪芹的态度：他们不想卷入政治斗争中，更没有反对
清皇朝的意思，因而也就不存在反封建意识。曹雪芹最初在《庚辰本》中，未经仔细考虑而写出芳官改名的情节；那是因为在历史上，耶律契丹一直是族的敌人，嘲笑契丹人绝对不是“反清”；而是站在族的立场上，戏他们的世代仇敌——契丹人。《蒙府本》[4]和《戚序本》[5]是以《庚辰本》为底本伪造的，因而保留了与《庚辰本》相同的叙述；而《列藏本》是按照《120回红楼梦定本》修改而来[6]，所以没有了这一大段内容。在现有14种古本里，具有第63回的只有9个版本，其中属于后期发行的6个版本把涉及“雄奴”
等的一大段内容都统统删除掉了，难道还不能看出曹家对
清政府的态度吗？还能够得出他具有反封建的“萌芽觉醒”吗？三、对谬误为什么不能“颠覆”？
笔者在几篇文章[7]里，论证了红学元老们在未对《红楼梦》各种版本进行全面对比，甚至没有仔细阅读《120回红楼梦》的情况下，就做出“后40回”是高鹗所续的荒谬结论，贻误红学界百余年；在没有详细分析《梦稿本》，并与其它《红楼梦》版本比较的前提下，就判定《梦稿本》是《程甲本的改本》，使这部曹雪芹父子的手稿和真迹蒙尘[8]等等，大量的实例充分表明红学元老们的初期研究工作是何等的草率，做出了许多错误的结论，乃至蒙骗读者！例如，由周汝昌老先生校对他所出版的《红楼梦》[9]，在序言中自我吹嘘说：“由于是“石头记”三本会真（大戚序本、庚辰本和甲戌本），成为近世红楼梦版本史的开创第一章”刘心武先生为了报提携之恩，他找记者、发文章，到处造舆论，说“周汝昌先生毕生最爱《红楼梦》，一生翻阅研究过的古本不下十余种。早在50多年前，周先生就曾与他的兄长一起，致力于将包括甲戌本、乙卯本、庚辰本、戚序本、列藏本等在内的11个《红楼梦》古本，进行逐字逐句比对，从而编选出一个最符合曹雪芹原意的新版本”[10]。
为了让读者了解真相，笔者对周先生的著作中不少章节行了细致的分析，得出：在《红楼梦》的众多版本之中，《周本》是比较差的一种，距离曹雪芹的原意比较远[11]：
（1）不选用曹雪芹新修改、
炼的文字，专门选取悠长、拖拉、琐碎的初期叙述，降低了《红楼梦》的文学水平：（2）曹雪芹后来的本意是在《红楼梦》各回中，删除和替换不洁文字，尤其是与女
有关的猥词，而《周本》则专门挑选这些不洁文字，违背了作者的原意。对红学界中的这些不实，甚至歪曲了《红楼梦》真相的资料、结论和认识难道不应该澄清吗？颠覆这些错误的结论和共识反而有罪吗？近代，我国学术界流行一种非常不正常的风气：一看见新观点和新意见，就反对，挥动大帽子，指责是颠覆传统，依靠打击名人和权威出名、自我炒作；而不认真考虑新见解的可取
。这正是国人同洋人的差距！对新观点持什么态度，是一个水平和修养的问题。希望不要追求“安稳”和“复旧”，要追求“变革”和“进步”；只有这样，我中华民族才有赶超世界先进国家的可能！能够颠覆陈旧和错误的东西有什么不好？他能因此而扬名，也是他的劳动所得。如果他的颠覆行为没有道理，自然会像大海投石，翻不起大
；又何必沉不住气，妄加指责呢？相关资料（检索互联网）
[1]安晓玲：新探红楼（83）：贾宝玉没有反封建意识
[2]安晓玲：新探红楼（33）：《红楼梦》中的猥词是曹雪芹父子删除的
[3]安晓玲：新探红楼（59）：对《红楼梦》内容的分解和成书时间探讨
[4]安晓玲：安晓玲：新探红楼（23）：“蒙府本”是古代伪本
[5]安晓玲：新探红楼（12）：《戚序本》是伪造品（一）
[6]安晓玲：新探红楼（24）：“列藏本”也是古代伪本
[7]安晓玲：新探红楼（62）：《红楼梦》后40回不是高鹗所续的证明
[8]安晓玲；新探红楼（81）：《梦稿本》是《红楼梦》手稿大杂汇的证明
[9]曹雪芹：红楼梦（周汝昌校订），海燕出版社，2006年
[10]风刀：周汝昌新版《红楼梦》出版受阻，www。kongz。com,2006年
[11]安晓玲：一评～六评周汝昌汇校的《红楼梦》